Nalanda Sutta | Sutta di Nalanda SN 47.12

Nalanda Sutta | Sutta di Nalanda Samyutta Nikaya 47.12

Sutta kepada para bhikkhu dan bhikkhuni, para pengikut awam laki-laki dan para pengikut awam perempuan. Meskipun beberapa orang bodoh mungkin memiliki kebingungan atau ketidakpastian mengenai Tathagata, ketika mereka mendengar penjelasan Dhamma ini, kebingungan atau ketidakpastian mereka tentang Tathagata akan ditinggalkan.  

Pada suatu ketika Sang Bhagavā sedang berdiam di Nalanda di Hutan Mangga Pavarika. Kemudian Yang Mulia Sāriputta mendekati Yang Terberkahi, memberi penghormatan kepadanya, duduk di satu sisi, dan berkata kepadanya:
Ekaṃ samayaṃ bhagavā nālandāyaṃ viharati pāvārikambavane. Atha kho āyasmā sāriputto yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi. Ekamantaṃ nisinno kho āyasmā sāriputto bhagavantaṃ etadavoca:

“Yang Mulia, saya memiliki keyakinan yang sedemikian besar kepada Yang Terberkahi sehingga saya percaya bahwa tidak akan pernah ada di masa depan dan tidak akan pernah ada di saat ini petapa atau brahmana lain yang lebih berpengetahuan daripada Yang Terberkahi sehubungan dengan terbangun dari mimpi eksistensi kehidupan/pencerahan (awaken).”

“evaṃpasanno ahaṃ, bhante, bhagavati. Na cāhu, na ca bhavissati, na cetarahi vijjati añño samaṇo vā brāhmaṇo vā bhagavatā bhiyyobhiññataro, yadidaṃ—sambodhiyan”ti.

“Sungguh luhur ucapan Anda ini, Sāriputta, Anda telah meraung, dan mengaum, auman singa kategoris dengan pasti: 'Yang Mulia, saya memiliki keyakinan yang demikian pada Yang Terberkahi sehingga saya percaya bahwa tidak akan ada di masa depan atau tidak akan ada di saat ini petapa atau brahmana lain yang lebih berpengetahuan daripada Yang Terberkahi sehubungan dengan pencerahan (awaken). 

“Uḷārā kho tyāyaṃ, sāriputta, āsabhī vācā bhāsitā, ekaṃso gahito, sīhanādo nadito: ‘evaṃpasanno ahaṃ, bhante, bhagavati. Na cāhu, na ca bhavissati na cetarahi vijjati añño samaṇo vā brāhmaṇo vā bhagavatā bhiyyobhiññataro, yadidaṃ—sambodhiyan’ti.

'Sudahkah Anda sekarang, Sāriputta, dengan pikiranmu sendiri mengetahui pikiran semua Arahat, Yang Terbangun, muncul di masa lampau dan mengetahui sebagai berikut:' Mereka Yang Terberkahi moralitas seperti itu, atau kualitas seperti itu, atau pengetahuan semacam itu, atau berdiam seperti itu, atau kebebasan seperti itu'? "
Kiṃ nu te, sāriputta, ye te ahesuṃ atītamaddhānaṃ arahanto sammāsambuddhā, sabbe te bhagavanto cetasā ceto paricca viditā: ‘evaṃsīlā te bhagavanto ahesuṃ’ iti vā, ‘evaṃdhammā te bhagavanto ahesuṃ’ iti vā, ‘evaṃpaññā te bhagavanto ahesuṃ’ iti vā, ‘evaṃvihārino te bhagavanto ahesuṃ’ iti vā, ‘evaṃvimuttā te bhagavanto ahesuṃ’ iti vā”ti?

Tidak, Yang Mulia.

“No hetaṃ, bhante”.

“Jadi, Sāriputta, sudahkah Anda dengan pikiranmu sendiri mengetahui pikiran semua Arahat, Yang Terbangun dengan harmonis, yang akan muncul di masa depan dan mengetahui sebagai berikut: 'Mereka Yang Terberkahi akan memiliki moralitas seperti itu, atau kualitas seperti itu, atau pengetahuan semacam itu, atau berdiam seperti itu, atau kebebasan seperti itu'? "

“Kiṃ pana te, sāriputta, ye te bhavissanti anāgatamaddhānaṃ arahanto sammāsambuddhā, sabbe te bhagavanto cetasā ceto paricca viditā: ‘evaṃsīlā te bhagavanto bhavissanti’ iti vā, ‘evaṃdhammā te bhagavanto bhavissanti’ iti vā, ‘evaṃpaññā te bhagavanto bhavissanti’ iti vā, ‘evaṃvihārino te bhagavanto bhavissanti’ iti vā, ‘evaṃvimuttā te bhagavanto bhavissanti’ iti vā”ti?

Tidak, Yang Mulia.
“No hetaṃ, bhante”.

“Jadi, Sāriputta, sudahkah anda dengan pikiranmu sendiri mengetahui — saat ini aku adalah Arahat, Yang Tercerahkan dengan harmonis — dan dikenal sebagai: 'Yang Terberkahi memiliki moralitas seperti itu, atau kualitas seperti itu, atau pengetahuan semacam itu, atau berdiam seperti itu, atau kebebasan seperti itu'? "
“Kiṃ pana tyāhaṃ, sāriputta, etarahi, arahaṃ sammāsambuddho cetasā ceto paricca vidito: ‘evaṃsīlo bhagavā’ iti vā, ‘evaṃdhammo bhagavā’ iti vā, ‘evaṃpañño bhagavā’ iti vā, ‘evaṃvihārī bhagavā’ iti vā, ‘evaṃvimutto bhagavā’ iti vā”ti?

Tidak, Yang Mulia.
“No hetaṃ, bhante”.

“Sāriputta, ketika Anda tidak memiliki pengetahuan apa pun yang mengetahui pikiran para Arahat, Yang Tercerahkan dengan Sempurna di masa lampau, masa depan, dan saat ini, mengapa Anda mengucapkan ucapan luhur ini, meraung, dan mengaum, auman singa kategoris dengan pasti: 'Yang Mulia, saya memiliki keyakinan yang demikian pada Yang Terberkahi sehingga saya percaya bahwa tidak akan ada di masa depan atau tidak akan ada di saat ini petapa atau brahmana lain yang lebih berpengetahuan daripada Yang Terberkahi sehubungan dengan terbangun dari mimpi eksistensi kehidupan.

“Ettha ca te, sāriputta, atītānāgatapaccuppannesu arahantesu sammāsambuddhesu cetopariyañāṇaṃ natthi. Atha kiñcarahi tyāyaṃ, sāriputta, uḷārā āsabhī vācā bhāsitā, ekaṃso gahito, sīhanādo nadito: ‘evaṃpasanno ahaṃ, bhante, bhagavati. Na cāhu, na ca bhavissati, na cetarahi vijjati añño samaṇo vā brāhmaṇo vā bhagavatā’ bhiyyobhiññataro, yadidaṃ—sambodhiyan”ti?

“Saya tidak memiliki, Yang Mulia, pengetahuan apa pun yang mengetahui pikiran para Arahat, Yang Terbangun dengan Harmonis pada masa lampau, masa depan, dan saat ini, tetapi saya masih memahami ini melalui pengalaman dari Dhamma. Misalkan, Yang Mulia, seorang raja memiliki kota perbatasan dengan benteng, tembok, dan lengkungan yang kuat, dan dengan satu gerbang. Penjaga gerbang yang ditempatkan di sana akan menjadi bijaksana, kompeten, dan cerdas; Penjaga itu akan menahan orang asing tetap diluar gerbang dan membolehkan orang yang dikenal masuk kedalam. Saat penjaga itu berjalan di sepanjang jalan yang mengelilingi kota, dia tidak akan melihat celah atau celah di dinding yang bahkan cukup besar untuk dilewati kucing. Dia akan berpikir: 'Makhluk besar apapun yang masuk atau keluar kota ini, semua masuk dan keluar melalui satu gerbang ini.'
“Na kho me, bhante, atītānāgatapaccuppannesu arahantesu sammāsambuddhesu cetopariyañāṇaṃ atthi, api ca me dhammanvayo vidito. Seyyathāpi, bhante, rañño paccantimaṃ nagaraṃ daḷhuddhāpaṃ daḷhapākāratoraṇaṃ ekadvāraṃ. Tatrassa dovāriko paṇḍito byatto medhāvī aññātānaṃ nivāretā ñātānaṃ pavesetā. So tassa nagarassa samantā anupariyāyapathaṃ anukkamamāno na passeyya pākārasandhiṃ vā pākāravivaraṃ vā, antamaso biḷāranikkhamanamattampi. Tassa evamassa: ‘ye kho keci oḷārikā pāṇā imaṃ nagaraṃ pavisanti vā nikkhamanti vā, sabbe te imināva dvārena pavisanti vā nikkhamanti vā’ti.

“Demikian juga, Yang Mulia, saya telah memahami ini dengan pengalaman dari Dhamma: Semua Arahat, Yang Tercerahkan dengan Sempurna yang muncul di masa lampau, semua Yang Terberkahi itu pertama-tama meninggalkan lima rintangan (Panca Nivarana), perusak pikiran dan pelemah Pengetahuan; dan kemudian, pikiran mereka kokohkan dengan empat perhatian kedalam diri, mereka telah mengembangkan tujuh faktor kebangunan dengan baik; dan dengan demikian mereka telah terbangun menuju pencerahan sempurna yang tak tertandingi.

Evameva kho me, bhante, dhammanvayo vidito: ‘yepi te, bhante, ahesuṃ atītamaddhānaṃ arahanto sammāsambuddhā, sabbe te bhagavanto pañca nīvaraṇe pahāya, cetaso upakkilese paññāya dubbalīkaraṇe, catūsu satipaṭṭhānesu suppatiṭṭhitacittā, satta bojjhaṅge yathābhūtaṃ bhāvetvā, anuttaraṃ sammāsambodhiṃ abhisambujjhiṃsu. 

Dan, Yang Mulia, semua Arahat, Yang Terbangun dengan Harmonis akan muncul di masa depan, semua Yang Terberkahi itu pertama-tama akan meninggalkan lima rintangan, perusak pikiran dan pelemah Pengetahuan; dan kemudian, pikiran mereka akan dikokohkan dengan empat perhatian kedalam diri, mereka akan mengembangkan dengan benar tujuh faktor pencerahan; dan dengan demikian mereka akan terbangun menuju pencerahan sempurna yang tak tertandingi.

Yepi te, bhante, bhavissanti anāgatamaddhānaṃ arahanto sammāsambuddhā, sabbe te bhagavanto pañca nīvaraṇe pahāya, cetaso upakkilese paññāya dubbalīkaraṇe, catūsu satipaṭṭhānesu suppatiṭṭhitacittā, satta bojjhaṅge yathābhūtaṃ bhāvetvā, anuttaraṃ sammāsambodhiṃ abhisambujjhissanti. 

Dan, Yang Mulia, Yang Terberkahi, yang saat ini adalah seorang Arahat, Yang Terbangun dengan Harmonis, pertama-tama meninggalkan lima rintangan, perusak pikiran dan pelemah Pengetahuan; dan kemudian, dengan pikiran dikokohkan dengan empat perhatian kedalam diri, dia kembangkan dengan benar tujuh faktor untuk terbangun; dan dengan demikian dia telah terbangun menuju pengertahuan yang harmonis yang tak tertandingi. ”

Bhagavāpi, bhante, etarahi arahaṃ sammāsambuddho pañca nīvaraṇe pahāya, cetaso upakkilese paññāya dubbalīkaraṇe, catūsu satipaṭṭhānesu suppatiṭṭhitacitto, satta bojjhaṅge yathābhūtaṃ bhāvetvā, anuttaraṃ sammāsambodhiṃ abhisambuddho’”ti.

“Bagus, bagus, Sāriputta! Oleh karena itu, Sāriputta, Anda harus sering mengulang penjelasan Dhamma ini kepada para bhikkhu dan bhikkhuni, kepada para pengikut awam laki-laki dan para pengikut awam perempuan. Meskipun beberapa orang bodoh mungkin memiliki keragu-raguan atau ketidakpastian mengenai Tathagata, ketika mereka mendengar penjelasan Dhamma ini, keragu-raguan atau ketidakpastian mereka tentang Tathagata akan ditinggalkan. ”
“Sādhu sādhu, sāriputta. Tasmātiha tvaṃ, sāriputta, imaṃ dhammapariyāyaṃ abhikkhaṇaṃ bhāseyyāsi bhikkhūnaṃ bhikkhunīnaṃ upāsakānaṃ upāsikānaṃ. Yesampi hi, sāriputta, moghapurisānaṃ bhavissati tathāgate kaṅkhā vā vimati vā, tesampimaṃ dhammapariyāyaṃ sutvā yā tathāgate kaṅkhā vā vimati vā sā pahīyissatī”ti.

Dutiyaṃ.