Vibhanga Sutta | Sutta tentang Analisis dari Jalan Ariya Unsur Delapan SN 45.8

Vibhanga Sutta 
(Sutta Analisis dari Jalan Ariya Unsur Delapan)

Samyutta Nikaya 45.8

Di Savatthī. 

Sāvatthinidānaṃ.

“Para bhikkhu, saya akan mengajari Anda, Jalan Ariya Berunsur Delapan dan saya akan menganalisisnya untuk Anda. Dengarkan itu dan perhatikan baik-baik, saya akan berbicara. "

“Ariyaṃ vo, bhikkhave, aṭṭhaṅgikaṃ maggaṃ desessāmi vibhajissāmi. Taṃ suṇātha, sādhukaṃ manasi karotha, bhāsissāmī”ti.

“Ya, Yang Mulia,” para bhikkhu itu menjawab. Yang Terberkahi mengatakan ini:
“Evaṃ, bhante”ti kho te bhikkhū bhagavato paccassosuṃ. Bhagavā etadavoca:

“Dan apakah, para bhikkhu, Jalan Mulia Berunsur Delapan? Pandangan/Orientasi yang harmonis, Pola pikir yang harmonis, Ucapan yang harmonis, Perbuatan yang harmonis, Cara hidup yang harmonis, Pelatihan yang harmonis, Perhatian yang harmonis, Keseimbangan yang harmonis.

“Katamo ca, bhikkhave, ariyo aṭṭhaṅgiko maggo? Seyyathidaṃ—sammādiṭṭhi sammāsaṅkappo sammāvācā sammākammanto sammāājīvo sammāvāyāmo sammāsati sammāsamādhi.

“Dan apakah, para bhikkhu, Pandangan/Orientasi yang harmonis? Pengetahuan tentang penderitaan/tekanan, pengetahuan tentang asal mula penderitaan/tekanan, pengetahuan tentang lenyapnya penderitaan/tekanan, pengetahuan tentang jalan menuju lenyapnya penderitaan: ini disebut pandangan/orientasi yang harmonis.

Katamā ca, bhikkhave, sammādiṭṭhi? Yaṃ kho, bhikkhave, dukkhe ñāṇaṃ, dukkhasamudaye ñāṇaṃ, dukkhanirodhe ñāṇaṃ, dukkhanirodhagāminiyā paṭipadāya ñāṇaṃ—ayaṃ vuccati, bhikkhave, sammādiṭṭhi.

“Dan apakah, para bhikkhu, Pola Pikir yang harmonis? Pola pikir yang melepaskan, pola pikir yang tidak buruk, pola pikir yang tidak menyakiti: ini disebut pola pikir yang harmonis.

Katamo ca, bhikkhave, sammāsaṅkappo? Yo kho, bhikkhave, nekkhammasaṅkappo, abyāpādasaṅkappo, avihiṃsāsaṅkappo—ayaṃ vuccati, bhikkhave, sammāsaṅkappo.

“Dan apakah, para bhikkhu, Ucapan yang harmonis? Menghindari ucapan yang berbohong, menghindari ucapan yang memecah belah, menghindari ucapan kasar, menghindari obrolan yang tidak berguna: ini disebut ucapan yang harmonis.
Katamā ca, bhikkhave, sammāvācā? Yā kho, bhikkhave, musāvādā veramaṇī, pisuṇāya vācāya veramaṇī, pharusāya vācāya veramaṇī, samphappalāpā veramaṇī—ayaṃ vuccati, bhikkhave, sammāvācā.

“Dan apakah, para bhikkhu, Perbuatan yang harmonis? Menghindari merusak kehidupan (pembunuhan), Menghindari mengambil apa yang tidak diberikan, menghindari perbuatan seksual yang tercela: ini disebut perbuatan yang harmonis.

Katamo ca, bhikkhave, sammākammanto? Yā kho, bhikkhave, pāṇātipātā veramaṇī, adinnādānā veramaṇī, abrahmacariyā veramaṇī—ayaṃ vuccati, bhikkhave, sammākammanto.

“Dan apakah, para bhikkhu, Cara Hidup yang harmonis? Di sini seorang siswa mulia, setelah meninggalkan cara hidup yang tidak harmonis, mencari nafkah dengan cara hidup yang harmonis: ini disebut cara hidup yang harmonis.
Katamo ca, bhikkhave, sammāājīvo? Idha, bhikkhave, ariyasāvako micchāājīvaṃ pahāya sammāājīvena jīvitaṃ kappeti—ayaṃ vuccati, bhikkhave, sammāājīvo.

“Dan apakah, para bhikkhu, Pelatihan yang harmonis?
Katamo ca, bhikkhave, sammāvāyāmo? 

Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu berusaha untuk tidak memunculkan konsep pikiran tidak-baik yang belum muncul; dia berusaha, membangkitkan energi, mengarahkan pikiran emosi-nya, dan berupaya.

Idha, bhikkhave, bhikkhu anuppannānaṃ pāpakānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ anuppādāya chandaṃ janeti vāyamati vīriyaṃ ārabhati cittaṃ paggaṇhāti padahati, 

Dia berusaha untuk meninggalkan konsep pikiran tidak baik yang telah muncul; dia berusaha, membangkitkan energi, mengarahkan pikiran emosi-nya, dan berupaya.

uppannānaṃ pāpakānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ pahānāya chandaṃ janeti vāyamati vīriyaṃ ārabhati cittaṃ paggaṇhāti padahati, 

Dia berusaha untuk memunculkan konsep pikiran baik yang belum muncul; dia berusaha, membangkitkan energi, mengarahkan pikiran emosi-nya, dan berupaya.

anuppannānaṃ kusalānaṃ dhammānaṃ uppādāya chandaṃ janeti vāyamati vīriyaṃ ārabhati cittaṃ paggaṇhāti padahati,

Dia berusaha untuk memelihara konsep pikiran baik yang telah muncul, untuk ketidak-rusakan, peningkatan, perluasan, dan pemenuhannya melalui pengembangan; dia berusaha, membangkitkan energi, mengerahkan pikirannya, dan berusaha. Ini disebut pelatihan yang harmonis.

uppannānaṃ kusalānaṃ dhammānaṃ ṭhitiyā asammosāya bhiyyobhāvāya vepullāya bhāvanāya pāripūriyā chandaṃ janeti vāyamati vīriyaṃ ārabhati cittaṃ paggaṇhāti padahati—ayaṃ vuccati, bhikkhave, sammāvāyāmo.

“Dan apakah, para bhikkhu perhatian yang harmonis? 

Katamā ca, bhikkhave, sammāsati?

Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu menyadari tubuh dalam dirinya, bersemangat, memahami dengan jelas, penuh perhatian, telah menghilangkan ketamakan dan ketidaksenangan dunia luar.

Idha, bhikkhave, bhikkhu kāye kāyānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhādomanassaṃ; 

Dia menyadari perasaan dalam dirinya, bersemangat, memahami dengan jelas, penuh perhatian, telah menghilangkan ketamakan dan ketidaksenangan dunia luar.

vedanāsu vedanānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhādomanassaṃ; 

Dia menyadari emosi-pikiran dalam dirinya, bersemangat, memahami dengan jelas, penuh perhatian, telah menghilangkan ketamakan dan ketidaksenangan dunia luar.

citte cittānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhādomanassaṃ; 

Dia menyadari konsep pikiran dalam dirinya, bersemangat, memahami dengan jelas, penuh perhatian, telah menghilangkan ketamakan dan ketidaksenangan dunia luar. Ini disebut perhatian yang harmonis.

dhammesu dhammānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhādomanassaṃ—ayaṃ vuccati, bhikkhave, sammāsati.

“Dan apakah, para bhikkhu, Keseimbangan yang harmonis? 
Katamo ca, bhikkhave, sammāsamādhi? 

Di sini, para bhikkhu, terpisah dari pikiran dengan nafsu indria, terpisah dari pikiran yang tidak baik,  seorang bhikkhu masuk dan berdiam dalam jhana pertama, yang disertai dengan pemikiran dan pemeriksaan (tanpa emosi), dengan kegembiraan dan kebahagiaan yang muncul dalam diri.

Idha, bhikkhave, bhikkhu vivicceva kāmehi vivicca akusalehi dhammehi savitakkaṃ savicāraṃ vivekajaṃ pītisukhaṃ paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati. 

Dengan lenyapnya pemikiran dan pemeriksaan, ia masuk dan berdiam dalam jhāna kedua, yang memiliki keyakinan internal dan penyatuan pikiran, keseimbangan pikiran dengan tanpa pemikiran dan tanpa pemeriksaan, dan memiliki kegembiraan (pikiran) dan kebahagiaan (tubuh) yang muncul dalam diri.

Vitakkavicārānaṃ vūpasamā ajjhattaṃ sampasādanaṃ cetaso ekodibhāvaṃ avitakkaṃ avicāraṃ samādhijaṃ pītisukhaṃ dutiyaṃ jhānaṃ upasampajja viharati. 

Dengan lenyapnya kegembiraan, dia berdiam dengan tenang dan, penuh perhatian dan memahami dengan jelas, dia mengalami kebahagiaan dengan tubuh; ia masuk dan berdiam dalam jhana ketiga yang para mulia menyatakan: 'Ia seimbang, penuh perhatian, seorang yang berdiam dengan bahagia.' yang muncul dalam diri.

Pītiyā ca virāgā upekkhako ca viharati sato ca sampajāno, sukhañca kāyena paṭisaṃvedeti, yaṃ taṃ ariyā ācikkhanti: ‘upekkhako satimā sukhavihārī’ti tatiyaṃ jhānaṃ upasampajja viharati. 

Dengan meninggalkan kesenangan dan penderitaan, dan dengan lenyapnya kegembiraan dan ketidaksenangan sebelumnya, ia masuk dan berdiam dalam jhana keempat, yang tidak menyakitkan juga tidak menyenangkan dan termasuk pemurnian perhatian dengan keseimbangan pikiran yang muncul dalam diri. Ini disebut Keseimbangan yang harmonis. "

Sukhassa ca pahānā dukkhassa ca pahānā pubbeva somanassadomanassānaṃ atthaṅgamā adukkhamasukhaṃ upekkhāsatipārisuddhiṃ catutthaṃ jhānaṃ upasampajja viharati—ayaṃ vuccati, bhikkhave, sammāsamādhī”ti.

- Dukkha = penderitaan, tekanan, stress kehidupan

- Vitakkavicārā = Pemikiran Pemeriksaan (Tanya Jawab dalam pikiran tanpa emosi reaksi)